人道主義的田野調查者-- | 魚的世界
2020年12月28日—全文內容首先描述清初台灣原住民各個生活層面,是研究早期平埔族風俗文化重要的資料,作者接著話鋒一轉,控訴「社棍」對於原住民的欺騙壓榨,流露其強烈的 ...
上圖:早期台灣原住民獵鹿
陶淵明為彭澤令,不以家累自隨。送一力給其子,書曰:「汝旦夕之費,自給為難。令遺此力,助汝薪水之勞。此亦人子也,可善遇之。」 ──南史.隱逸傳.陶潛
題解
本文選自《裨海紀遊》〈卷下〉,作者郁永河,寫清康熙36年(公元1697年)作者奉命來台灣採硫礦,隨筆記錄下當時台灣原住民的風俗民情。
全文內容首先描述清初台灣原住民各個生活層面,是研究早期平埔族風俗文化重要的資料,作者接著話鋒一轉,控訴「社棍」對於原住民的欺騙壓榨,流露其強烈的人道主義精神,以及對原住民的無限同情。郁永河以一個短暫來臺的低階官員,卻能觀察細膩,同時在面對異文化時,能以平等包容的態度,而不是站在漢族本位觀點予以排斥,並未表現其文化的自我優越感,相當難能可貴。
文末「若亦人也!其肢體皮骨,何莫非人?」(他們也是人啊!肢體皮骨,哪裡不是人?)、「夫樂飽暖而苦飢寒,厭勞役而安逸豫,人之性也;異其人,何必異其性?」(人都是樂意吃飽居暖,而不樂意饑餓寒冷的,厭惡勞役而喜歡安逸,是人的本性,原住民難道天生喜歡挨餓受凍、天生喜歡辛苦勞役?;人的族群、外表容有不同,但人性又有甚麼不同?),與《南史》〈隱逸傳〉中所記,陶淵明說的「此亦人子也,可善遇之。」有異曲同工的人道關懷。
原文無標題,標題為編者擬訂。
上圖:台灣原住民各族分布圖
裨海紀遊 臺灣原住民紀聞
諸羅、鳳山無民,所隸皆土著番人。番有土番、野番之別:野番在深山中,迭嶂如屏,連峰插漢,深林密箐,仰不見天,棘刺藤蘿,舉足觸礙,蓋自洪荒以來,斧斤所未入,野番生其中,巢居穴處,血飲毛茹者,種類實繁,其升高陟巔越箐度莽之捷,可以追驚猿,逐駭獸,平地諸番恆畏之,無敢入其境者。而野番恃其獷悍,時出剽掠,焚廬殺人;已復歸其巢,莫能向邇。其殺人輒取首去,歸而熟之,剔取髑髏,加以丹堊,置之當戶,同類視其室髑髏多者推為雄,如夢如醉,不知向化,真禽獸耳!譬如虎豹,遭之則噬;蛇虺,攖之則嚙;苟不近其穴,彼無...
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